Page 59 - 002
P. 59
筆鋒掃群丑
文章護(hù)太平
觀眾、而非攻下海外市場，武士道缺席的劍道，神 本元素，多半集中在電影的上半部；但當(dāng)電影進(jìn)入下
性缺席的相撲，宅精神缺席的Cosplay花車游街—— 半段，隨著推理情節(jié)線逐漸收攏、故事走向解密高潮
這并不是創(chuàng)作者的文化傲慢，遑論霸權(quán)。導(dǎo)演或許 后，作為背景的日本逐漸淡去乃至消失，只留下還說
僅僅是真的沒工夫琢磨本真的日本，更沒心思鉆研 著日語的主人公讓我們能記起故事發(fā)生在東京。如果
真正的本格推理。 說“挪用”，《唐探3》毫無疑問地是在挪用；但如
雖然文化批評家們無比精純的后殖民、文化霸 果說陳思誠以強勢文化的姿態(tài)借用、改造、消費日本
權(quán)的理論武器似乎用不上了，但《唐探3》以異國 文化，顯然又非如此。
文化來粉飾點綴，仍有一項“罪名”可供探討：文 在全球化乃至東亞文化交流日趨頻繁的今天，文
化挪用（cultural appropriation）。 化的融合、抵牾、雜糅隨處可見。以向全球推廣自身
文化可不可以被挪用？ 旅游（尤其通過電影）的服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)，不可避免地與
2018年，美國導(dǎo)演韋斯·安德森（Wes 文化挪用、乃至東方主義產(chǎn)生摩擦。而歐美近年來流
Anderson）的《犬之島》（Isle of Dogs）上映，這 行的民粹主義以及反全球化潮流，卻又全然拒斥經(jīng)濟(jì)、
部以日本為背景、有大量日語對白、高密度致敬日 文化上的多元與交流。
本文化的定格動畫電影，卻被歐美文化評論家貼上 善于將全球地標(biāo)變成美國故事背景板的好萊塢，
了“文化挪用”的標(biāo)簽。 在此洪流中也顯得進(jìn)退失據(jù)——似乎只有由韓國人（奉
所謂“文化挪用”，往往指代強勢文化（如美 俊昊）講述的韓國的資本主義階級故事（《寄生蟲》）
國電影文化）借用、改造、消費弱勢文化（如日本 能博得一片喝彩，而由韓裔美國人（李·以薩克·鄭
文化）的一種行為。相比于“東方主義”對東方的 [Lee Isaac Chung]）講述的韓裔美國人的故事（《米
他者化、奇觀化、妖魔化乃至濃厚的殖民主義，“ 納里》[Minari]）卻聲勢不隆。日本科幻二次元《攻
文化挪用”對東方文明則少了些惡意和好奇，多了 殼機動隊》、《阿麗塔》（改編自《銃夢》）的美版
些基于自身歐美立場的贊嘆與凝視，但仍不落刻板 改編更是惡評如潮，而一波三折的迪士尼真人版《花
印象的窠臼，樂于將異國風(fēng)情的元素胡亂拼貼。 木蘭》（Mulan）更是讓中國觀眾大跌眼鏡。
《犬之島》里的日本元素除黑澤明、葛飾北齋 但《唐探3》卻似乎沒有這種包袱，它以無招勝
外，多半也是壽司、相撲、太鼓、拉面這種“游客 有招的策略，無意間將“文化挪用”的指摘消弭于無
眼中的日本”；此外還不乏白人女性拯救日本、蘑 形：電影本身就是以兩名中國游客偵探的視角、以走
菇云這類似乎會撥動日本人敏感神經(jīng)的情節(jié)設(shè)置。 馬觀花的游客心態(tài)進(jìn)入東京這個高度國際化的都市，
一言以蔽之，《犬之島》仍舊不過是一個披著日本 他們的目的本身就并非來體驗“大和文化”，更無需
浴衣的美國故事，安德森對日本文化更多的是信手 透徹地展現(xiàn)日本文化的精髓。甩掉人文包袱的《唐探
拈來的挪用，而非心悅誠服的融入。但《犬之島》 3》，不用在文化層面上將中國故事與日本元素融合，
在日本本土并未遭到鋪天蓋地的批判，甚至多數(shù)日 反而勾兌出了一部足夠熱鬧、也足夠無腦的春節(jié)檔喜
本人也都表示了對電影中日本元素的喜愛。文化平 鬧劇，既沒有冒犯他國文化，也兼顧了本國百姓的
等原教旨主義者們一邊高喊著文化多元融合，一邊 春節(jié)觀影場景，似乎成為了“東方主義”的《摘金奇
又較真地唧唧歪歪文化多元融合后的每一個細(xì)枝 緣》、“文化挪用”的《犬之島》之后的新世代電影
末節(jié)；倒是“無意識”的日本普羅觀眾并不介意。 全球化的第三種道路。
文化批評家們執(zhí)著于事事正確，但何時又能不止于 國人討厭迪士尼新版《花木蘭》，是討厭它未經(jīng)
圈地自萌？ 大腦地將一個中國故事套上“氣”與“無”的東方玄
那同樣“挪用”了大量日本符號的《唐探3》 學(xué)外殼，買一套漢服，CG一組重檐廡殿頂?shù)慕ㄖ?，? 有無“文化挪用”呢？有無改造、消費日本文化呢？ 粗暴地嫁接到好萊塢每年量產(chǎn)500部的美式故事情節(jié)
《唐探3》中眼花繚亂、甚至有堆砌之嫌的日 上。但似乎沒人會在意湯姆·克魯斯（Tom Cruise）
55
