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筆鋒掃群丑
文章護(hù)太平

聯(lián)隊實習(xí)時的經(jīng)歷與見聞，都通通歸結(jié)于王陽明的 初的戰(zhàn)亂與人口（被屠殺）銳減危機(jī)中恢復(fù)過來；
“知行合一”，還包括了30年代他在大陸發(fā)起的 1705年進(jìn)入全盛期，此后再沒有消失過，此時的清

“新生活運(yùn)動”的核心理論，限于篇幅，筆者就不 朝皇帝還是康熙，還是只有《孔孟》。
一一列舉。 《蘭學(xué)》具體傳給日本人的學(xué)問主要有語言學(xué)、醫(yī)
其實，蔣介石這個理論稍顯無知，實只知其一 學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)、測量術(shù)、
不知其二也。 炮術(shù)、制鐵等諸技術(shù)，此外還有西洋史、世界地
《陽明心學(xué)》的確在那個年代在日本很流行也 理、外國情況等人文科學(xué)。

深入民心，但主要是在軍人當(dāng)中，比如日俄戰(zhàn)爭中 不言而喻了，《陽明學(xué)》或給了日本國人以“知行
的功臣，日本海軍元帥東鄉(xiāng)平八郎的口頭禪和人生 合一”的精神要義，從而鑄造了乃至今天日本人的
格言就是“一生伏首拜陽明”，這一點蔣介石也察 各種優(yōu)點，如富有理想，又有極強(qiáng)的集體約束性和

覺到了，所以他又將“陽明心學(xué)”與日本“武士 紀(jì)律性、以及優(yōu)雅整潔的形象和獨(dú)特的禮儀，還有
道”結(jié)合了起來，認(rèn)為日本因此得以練就“全民軍 細(xì)心與細(xì)致的高效工作效率……但一個簡單的常
事化”的舉國風(fēng)氣并藉此成功使國力蒸蒸日上以千 識，一個民族不可能因為有了強(qiáng)大的精神力量就能
里計，但其實在日本的知識界，陽明學(xué)就沒有蔣介 使國家變得強(qiáng)大，還必須要有豐富的知識和先進(jìn)的
石詮釋的高度，在知識分子眼里與政府中，真正的 科學(xué)技術(shù)，正是《蘭學(xué)》的出現(xiàn)為日本打下了堅實

圭臬是一種日本這個國家獨(dú)有的學(xué)問，而且這個學(xué) 的現(xiàn)代化基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)了來自西方的先進(jìn)文明與科學(xué)
問對日本的國體與命運(yùn)走向影響還更加的大，而且 技術(shù)后，“脫亞入歐”這個對近代日本有決定性影
也是根本性的影響。 響的國策才得以推廣和實施，在幕末時期，日本不

它的名字叫做《蘭學(xué)》。 只有《蘭學(xué)》了，而是學(xué)習(xí)來自歐美等西方先進(jìn)發(fā)
達(dá)國家的學(xué)問早已蔚然成風(fēng)，因此《蘭學(xué)》影響之
巨大不言而喻，看看下面這個人的名字和圖片即
可：

福田諭吉——“脫亞入歐”理論的創(chuàng)始人和推動

蘭學(xué)里的“蘭”即荷蘭，因此顧名思義《蘭 者，《蘭學(xué)》之大成者，被譽(yù)為日本近代最杰出的
學(xué)》——就是荷蘭傳入日本的一種學(xué)問，大概“江 思想家，日本近代教育之父、明治時期教育的偉大
戶時代”（1603~1867年）時興起，此時中國是明 功臣，可以說是改變了日本幾千年命運(yùn)的第一人。

神宗萬歷時期，萬歷末期有“資本主義萌芽”一 因此，蔣介石的理論只能算是對了一半。
說；1698年隨著荷蘭逐漸在與葡萄牙與英國等殖民 下篇章《精神日本人蔣介石之（下） 》：
國家的海洋貿(mào)易競爭中獲得了日本幕府的更高認(rèn)可 三、蔣介石對日本武士道的偏愛；四、屬于日
后，大量的西方書籍得以解禁并源源不斷地進(jìn)入日 本人的“專屬”Smile。
本三島的學(xué)府和知識界，此時中國已經(jīng)改朝換代， 繼續(xù)為您展示一個更加真實的蔣介石，一個精

是為康熙三十七年，偌大的國度才剛剛上從明末清 神日本人，欲知后事如何，請繼續(xù)關(guān)注。

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