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熱點(diǎn)聚焦
標(biāo)準(zhǔn)的確不是千篇一律的，但從D&G到迪奧， 民“小題大做”了。
西方時(shí)尚界刻板看待中國(guó)女性并引起中國(guó)人強(qiáng) 這些人說(shuō)出了一定的事實(shí)，也恰恰是問(wèn)
烈反感的點(diǎn)卻總是那么“千篇一律”。 題所在。
藝術(shù)不是孤立抽象的。上世紀(jì)60年代，
西方藝術(shù)中心從巴黎轉(zhuǎn)向紐約，對(duì)藝術(shù)的
定義權(quán)也隨之轉(zhuǎn)手。美國(guó)人掌握了話語(yǔ)權(quán)，
也將自己對(duì)審美層次的理解排序摻雜其中，
其他民族、其他國(guó)家成為了美西方工業(yè)文
明之外的供西方人辨識(shí)的“他者”：印第
安人“應(yīng)該”長(zhǎng)成這樣、中國(guó)人“應(yīng)該”
長(zhǎng)成那樣。
一張照片，一段影片是展現(xiàn)不出對(duì)象背
后深層的文化和文明背景的，照片里被創(chuàng)
作者刻意突出的、區(qū)別于西方人的那些古
怪特征，只能被用來(lái)滿足西方人的自命不
凡，激起他們殖民東方、改造東方的沖動(dòng)。
更要命的是西方對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷所造成
上世紀(jì)，巴勒斯坦裔美國(guó)學(xué)者薩義德提出 的洗腦效果。
了“東方主義”的概念。他認(rèn)為，西方藝術(shù)家 一個(gè)默默無(wú)聞的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，想要在
眼中的東方并不是真正的東方，而是經(jīng)過(guò)西方 國(guó)際上參展、獲獎(jiǎng)，就必須滿足西方的這
人想象、夸大和扭曲的東方，是西方人對(duì)東方 一套標(biāo)準(zhǔn)，才能出作品、評(píng)職稱、成名
人的刻板印象，目的是對(duì)東方進(jìn)行“描述、教 成 家。在這樣的氛圍中，難怪圈內(nèi)大多數(shù)
授、殖民、統(tǒng)治”，在西方這套強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)下， 人對(duì)“瞇瞇眼”見(jiàn)怪不怪，視之當(dāng)然；也
東方人尤其要警惕“自我東方化”。 難怪陳漫過(guò)去在一條微博中說(shuō)，“事實(shí)證
東方主義表現(xiàn)在藝術(shù)上，表現(xiàn)為對(duì)“特定 明西方文化主導(dǎo)的世界是美好且要命的，
區(qū)域的特定想象”，“時(shí)間上滯后、空間上特 方式再對(duì)方向不對(duì)，中國(guó)同學(xué)們口袋里揣
異”，我們用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視陳漫的《傲慢的 著金剛鉆別攬國(guó)外的瓷器活兒”。
矜持》。 陳漫顯然是擅攬瓷器活兒的那一個(gè)。
照片中的女子帶著流行于清代宮廷、現(xiàn)代 而《丑陋的中國(guó)人》呢？
中國(guó)女性不會(huì)佩戴的指甲套，手里拿著新款迪 放到現(xiàn)在來(lái)看，這本書已經(jīng)不合時(shí)宜，
奧手包（“時(shí)間上滯后”），背景混黃而模糊 正如那篇流傳很廣的文章所說(shuō)：
不清（“空間上特異”）。 “時(shí)至今日重新閱讀此作，會(huì)覺(jué)得柏楊
中國(guó)女性的美有千萬(wàn)種，西方自顧自只定 罵的是美國(guó)社會(huì)——那個(gè)當(dāng)初他筆下‘偉
義一種，更何況這一種被大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)為是 大的盎格魯薩克遜民族’——因?yàn)閷? 丑的，那它就決不應(yīng)該再被當(dāng)做美。陳漫主動(dòng) 的“儒家”全換成“資本”，并沒(méi)有太突
去靠近這種“美”，是在告訴外界：中國(guó)人， 兀的違和感”。
你就是這幅“丑陋”的樣子。 柏楊是一個(gè)活在臺(tái)灣的“民國(guó)文人”，
一些洗地文章說(shuō)，中國(guó)一些藝術(shù)院校的學(xué) 而民國(guó)文化本質(zhì)是一種扭曲的半殖民地半
生看了陳漫的照片后，并不覺(jué)得有什么，是網(wǎng) 封建文化。柏楊作為舊文人的缺陷和幼稚，
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