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歷史虛無
英雄烈士人格利益保護(hù)系列談之二
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鐵甲威蟲

一般死者與英雄烈士一樣，同樣具有應(yīng)有尊嚴(yán)，同樣 烈士讓渡自身生命權(quán)給予的（平衡）對價。
需要依法維護(hù)正當(dāng)權(quán)益。但是，一般人去世而形成普 更何況，從法的公平性和平衡性考量，任何
通死者，其人格利益常難以和社會公益形成交集，對 一項法律規(guī)則和創(chuàng)設(shè)，都不應(yīng)該損害社會利益，
普通亡者的侵權(quán)多是對個體人格利益，以及他的家屬 如不把英雄烈士人格利益作為特殊法益，不僅有
感情產(chǎn)生不良影響。而英雄烈士的人格利益有不可承 違“法的公平性和平衡性原則”，還會損害社會
受之重，它搭載了太多的民族感情、社會認(rèn)知和崇高 利益，形成失序，造成法調(diào)整利益的能力急劇下
理想，彰顯的是華夏兒女為民族獨立、人民福祉、國 降，最終使法的喪失公平性和平衡性，有損法律
富民強(qiáng)等寧愿犧牲自我、成就偉大的氣節(jié)和精神，甚 威嚴(yán)。
至逐漸形成文化精髓、社會價值、時代記憶等。 英雄烈士的人格利益保護(hù)客體不僅是法律保

英雄烈士的尊嚴(yán)已不僅僅是個體尊嚴(yán)，已形成不 護(hù)的死者人格尊嚴(yán)，還有法律所保護(hù)的民族精神
可磨滅的社會尊嚴(yán)，具有不可替代的特有尊嚴(yán)，保護(hù) 和社會正義。法具有社會性，法律規(guī)范的形式和
這一特別尊嚴(yán)不僅體現(xiàn)了普通人格權(quán)的延續(xù)，還表現(xiàn) 內(nèi)容雖期望完全依據(jù)自然法原理設(shè)立，但仍有明
了法律對崇高社會價值的弘揚(yáng)和維護(hù)。 顯的時代特征，這意味著，法的平等具有相對性。
英雄烈士已然逝去，甚至已經(jīng)犧牲多年，不對其 英雄烈士在本質(zhì)上仍是死去的自然人，其享有的
關(guān)注并保護(hù)，看似無足輕重，不影響現(xiàn)代人利益，尤 人格利益與自然人一脈相承。然對于英雄烈士的
其是無近親屬的英雄烈士，也無親屬直接承受感情痛 人格利益，民事法律保護(hù)的法理雖根源于自然人 大和武士道的精神，并且能夠?qū)嵺`我國王陽明的
苦，實則有損重大法益。英雄烈士對中華民族產(chǎn)生的 人格利益，但已升華為法對社會公益的維護(hù)，成 [ 知行合一 ] 的學(xué)說。凡是他們自己認(rèn)為必須追
精神價值是難以用財產(chǎn)價值量化的，其人格利益是社 為特殊法益，具有強(qiáng)烈的社會價值。
會綜合評述其事跡的集合體，人格利益的深度由其存 維護(hù)民族精神、彰顯社會正義是英雄烈士的 求的道德、知識和文化，第一步苦心孤詣以求了解，
活一生成績決定。 人格利益法律保護(hù)所展現(xiàn)的主要社會價值。世界 第二次篤行實踐履以促其實現(xiàn)，這就是王陽明所
法律對其人格利益的特殊保護(hù)，實質(zhì)上是對英雄 各國都把英雄烈士作為社會正義的象征，是民族 謂 [ 即知即行 ]。毫無因循遲疑，敷衍懈怠。所
烈士所擁有的民族精神的弘揚(yáng)，展現(xiàn)的是社會公益， 的脊梁，在任何時候都激勵著人民追求正義、勇 以他在明治維新之后，亦能接受西方的物質(zhì)文明，
體現(xiàn)的是法律的社會價值。換句話說，民法對英雄烈 于奮斗，甘于奉獻(xiàn)。 迎頭趕上列強(qiáng)并驅(qū)齊驅(qū)”。（《總統(tǒng)蔣公言論思想總
士人格利益的特殊保護(hù)，實際上展示的就是一種（特 近代以來，中國人民曾歷經(jīng)苦難，正是無數(shù) 集》1950 年 7 月 30 日革命理論研究院《總理 [ 知
別）法益，是英雄烈士人格利益這一特殊法益。 英雄烈士的犧牲才實現(xiàn)民族獨立、人民解放、社 難行易 ] 學(xué)說與陽明 [ 知行合一 ] 哲學(xué)之綜合研
英雄烈士對犧牲自我，極大的推動社會進(jìn)步，這 會繁榮。常有敬畏之心、常懷感恩之情是社會文 三、蔣介石對日本武士道的偏愛 究》，卷 23，第 339~340 頁）。
是其社會價值的評述，從民法角度理解，這是其主動 明人的必然要求，維護(hù)英雄烈士的聲譽(yù)并傳承他 【1950 年 7 月 30 日革命理論研究院】 這是臺灣時期的蔣介石思想，會不會是因為

放棄自己權(quán)利、增益他人人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的行為，是 們的精神就是要心懷敬畏與感念，砥礪前行。 “甲午以前，日本還是一個積貧積弱的國家， 他在 8 年抗戰(zhàn)中受到了刺激，所以才開始對日本
讓渡自身權(quán)利，實現(xiàn)他人民事權(quán)利的行為。 英雄烈士人格利益保護(hù)符合法的各項屬性， 亦是一個半殖民地的國家，根本沒有獨立自主的 武士道產(chǎn)生興趣呢？
英雄烈士犧牲自己，不計回報的精神對社會有加 充分體現(xiàn)了法的各種價值，極大發(fā)揮了法的各類
強(qiáng)的正面作用，但法律需要體現(xiàn)公平性，不能因為其 作用，這里不再贅述。對英雄烈士人格利益施以 權(quán)力，和我國在清末民初的國際地位一樣。但他 【1932 年 6 月 6 日廬山剿共講話（節(jié)選）】
主觀上沒有回報意愿而否定其獲得另類回報的機(jī)會。 法律保護(hù)不僅具有法律意義，還有明顯的社會意 們自從甲午以后，二十年間，經(jīng)過三次對外的戰(zhàn)爭， 日本武士道的大略，已載到黨報日報，和軍
從法理上說，法律若不保護(hù)這些少數(shù)人利益，難以自 義。 每一次都獲得勝利，一躍而成為世界上頭等強(qiáng)國， 事雜志上，你們大概總體看過了，[ 武士道 ] 的
稱公正的法律，民法對英雄烈士的特別關(guān)懷不僅展現(xiàn) 首先，英雄烈士人格利益保護(hù)是人民安定團(tuán) 誰都不敢輕視他、侮慢他。為什么日本能夠發(fā)展 歷史，雖然是在我們宋代——即日本源賴朝的時
的是法的社會價值，還體現(xiàn)了法的公平，是法對英雄 結(jié)、國家健康發(fā)展、社會文明進(jìn)步的必然需求。 這樣快呢？這就是因為日本一般國民不但信奉他 候就有的……（略，凡是不影響全文意思的都略掉，

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下同）武士道就是他們國家民族的真精神……我 1. 凡事皆以 [ 堅決 ] 之精神面對，求 [ 拙 ]、 3.《壁還九塘》（1939 年 11 月 15 日“桂南會戰(zhàn)” 就站不住腳了，最少在 1940 年 2 月 22 日之前是

們今天所講的話，并不是說我們要學(xué)日本武士道， 求[值]不求[巧妙]。 中日軍在南寧九塘撤退時所張貼的），茲摘錄如下： 國軍就沒有把祭拜英靈當(dāng)成是一個政策來執(zhí)行。
來復(fù)興中國，但我們要立國，要抵抗敵人，就先 2. 有研究精神，每一戰(zhàn)役必有會報，必有檢 此次作戰(zhàn)的發(fā)端，系我軍派遣駐扎九塘之一 同時，也可以看到，蔣介石要求將領(lǐng)效仿日
要認(rèn)識敵人的精神，和他們立國的基本，所以我 討。 部，受蔣軍密集攻擊，我軍把握住這個時機(jī)，企 軍祭拜敵我雙方的英靈的“義舉”的目的，他只
們要抵抗敵人，不僅在乎槍炮軍械要比敵人一樣 3. 敬重命令、服從命令、貫徹命令。 圖一大反擊作戰(zhàn)。經(jīng)五旬半期間，駐扎該地之我 是在追求形式化與對抗性宣傳（軍心），因為為了

精良，而且必須要徹底明了敵人的立國精神的所 4. 長于協(xié)同動作、聯(lián)絡(luò)一致。 軍數(shù)大隊，竟能與蔣軍十余師周旋到底。在此地 抗戰(zhàn)整個 8 年里死亡 321 萬 ~380 萬人之多，作為
在，要攻到敵人的心坎里，所謂知己知彼，百戰(zhàn) 5. 指揮部組織健全、幕僚皆為能人。 帶之上，蔣軍比任何方面空前的英勇，這是值得 最高領(lǐng)袖，他蔣介石若真的為這些忠勇士兵感到
百勝。 6. 忍苦耐勞。 我軍表示敬意的，至于在數(shù)量方面比較，極小數(shù) 痛心和愧疚，就不應(yīng)該為了反共而泯滅良心寬恕
7. 通訊設(shè)備優(yōu)良，通訊技術(shù)人員素質(zhì)高。 之我軍，能堅忍地抵抗優(yōu)勢的蔣軍，宣揚(yáng)威武于 岡村寧次和其它一干日軍戰(zhàn)犯（可能超過 300 人

8. 全國人民一致服膺 [ 忠君愛國 ] 精神，因 中外的戰(zhàn)功，更值得大家贊許！我軍對于堅守九 《岡村寧次回憶錄》），可見其極其虛偽。
而有信念，并勇于犧牲。 塘以來粉碎蔣軍企圖之目的已達(dá)，壁還九塘于蔣
9. 戰(zhàn)斗軍紀(jì)嚴(yán)肅。 軍，最后我們拜祭近數(shù)萬死傷之日華兩軍，贊其
武功，并祈冥福！

日本人之士道，就是中國的儒教兩個字，士
就是講儒，道就是講教，士道就是一個儒教……
儒道本來是整個的我們中國王道的民族精神，卻 對于日軍的這篇布告，蔣介石當(dāng)場說到：“充

被日本人片斷的拿去做他們的霸道的民族精神…… 分表現(xiàn)了敵人驕傲輕侮我們的氣焰外，還蘊(yùn)含另 再補(bǔ)充另外兩條來自《蔣介石日記》的：
人家只把我們?nèi)宓罋堄嗟臇|西拿了去，就可以當(dāng) 對此點，蔣介石當(dāng)場點評到：“日軍風(fēng)紀(jì)不佳， 外一番值得我們深思及警惕之處，布告結(jié)尾提到 【1950 年 9 月 30 日】
做寶貝，成為立國精神，到今天居然用這種精神 這是日軍長官放任獎勵，為了培養(yǎng)日軍之殘忍， 日軍在祭拜死傷之英靈后才撤退，今后（我們） 午后二時，于圓山，聽《武士道班的講義》
來侵略我們中國，割臺灣，滅琉球，并朝鮮，侵 但日軍尊重命令，服從命令，冒死犧牲，被俘不 在戰(zhàn)場退卻時，都要舉行招魂祭”。（《總統(tǒng)蔣公思 兩小時。

占我們的東三省！真是使人痛心之至！ 屈之精神，實為我們軍隊所不及”。（《總統(tǒng)蔣公思 想言論集》卷 17 之《柳州軍事會閉幕訓(xùn)詞》，第 【1950 年 10 月 7 日】
我前幾星期講，王陽明「知行合一」的哲學(xué)， 想言論集》卷 15 之《第一次南岳軍事會訓(xùn)詞（三）》， 36~37 頁）。 聽白鴻亮總教官關(guān)于武士道的講義，對學(xué)生
就是被日本人拿去做了他的武士道的精神……現(xiàn) 第 527 頁）。 從這里首先可以看出，國粉口中的“愛兵如子” 們來說，有如暗黑世界之光，成了一種安慰。
在概括起來講：我們中國的立國精神，是三民主義， PS 以上 9 點中的“會報”、“長于”以及“服膺”

日本的立國精神，是在武士道，武士道是我們中 都為日語式中文（不是說中文不用，而是很少用），
國儒教哲學(xué)中間所偷去的一部份東西?。?932 年 蔣介石原字照錄，可見其對日軍的推崇程度。
6 月 6 日蔣介石講話，《先總統(tǒng)蔣公全集》第一冊， 【1940 年 2 月 22 日柳州軍事會議】
第 628~629 頁《中國的立國精神》）。 分發(fā)三份文件：

就在這次講話當(dāng)天，蔣介石當(dāng)場分發(fā)他找人 1. 蔣親自核閱的《抗戰(zhàn)手本》
編撰的《日本武士道述略》。那么，蔣介石有沒有 2. 日本陸軍大本營編撰的《士兵須知》（與 9
具體地應(yīng)用過武士道呢？ 大優(yōu)點類同）
【1938 年 11 月 27 日南岳軍事會議】 以上兩份文件，蔣介石早在 1939 提 12 月 6

列舉《日軍九大優(yōu)點》呼吁國軍學(xué)習(xí)，茲摘 日完稿，并庚即要求國防部大量印發(fā)，要求全軍
錄如下： 將士必須隨身攜帶，隨時隨地研究與應(yīng)用。

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