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                                  筆鋒掃群丑
                                  文章護(hù)太平
                  人權(quán)是人最基本的權(quán)利,自然人享有人格權(quán),其死                                   好的社會(huì)正面評(píng)價(jià),英雄烈士人格利益的保護(hù)
                  后,人格權(quán)延續(xù)的人格利益也需得到尊重,越是文明                                  將對(duì)死者人格利益的保護(hù)起到重要作用,促使
                  的國(guó)度,越是尊重死者的人格利益。英雄烈士生前的                                  包括一般死者人格利益在內(nèi)的私益保護(hù)不斷發(fā)
                  行為產(chǎn)生極好的社會(huì)正面評(píng)價(jià),英雄烈士人格利益的                                  展,彰顯一個(gè)國(guó)家的文明和進(jìn)步。
                  保護(hù)將對(duì)死者人格利益的保護(hù)起到重要作用,促使包                                    其次,英雄烈士人格利益保護(hù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)
                  括一般死者人格利益在內(nèi)的私益保護(hù)不斷發(fā)展,彰顯                                  公益,弘揚(yáng)崇高社會(huì)道德的基本要求。英雄烈
                  一個(gè)國(guó)家的文明和進(jìn)步。                                              士的輝煌事跡、偉岸印象,以及舍生忘死,犧
                    其次,英雄烈士人格利益保護(hù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公益,                                  牲自我成就他人的精神,
                  弘揚(yáng)崇高社會(huì)道德的基本要求。英雄烈士的輝煌事
                  跡、偉岸印象,以及舍生忘死,犧牲自我成就他人的

                  精神,法律規(guī)則和創(chuàng)設(shè),都不應(yīng)該損害社會(huì)利益,如
                  不把英雄烈士人格利益作為特殊法益,不僅有違“法
                  的公平性和平衡性原則”,還會(huì)損害社會(huì)利益,形成
                  失序,造成法調(diào)整利益的能力急劇下降,最終使法的
                  喪失公平性和平衡性,有損法律威嚴(yán)。
                    英雄烈士的人格利益保護(hù)客體不僅是法律保護(hù)的
                  死者人格尊嚴(yán),還有法律所保護(hù)的民族精神和社會(huì)正
                  義。法具有社會(huì)性,法律規(guī)范的形式和內(nèi)容雖期望完
                  全依據(jù)自然法原理設(shè)立,但仍有明顯的時(shí)代特征,這
                  意味著,法的平等具有相對(duì)性。英雄烈士在本質(zhì)上仍
                  是死去的自然人,其享有的人格利益與自然人一脈相
                  承。然對(duì)于英雄烈士的人格利益,民事法律保護(hù)的法
                  理雖根源于自然人人格利益,但已升華為法對(duì)社會(huì)公
                                                                                                                                                                                                  大和武士道的精神,并且能夠?qū)嵺`我國(guó)王陽明的
                  益的維護(hù),成為特殊法益,具有強(qiáng)烈的社會(huì)價(jià)值。
                                                                                                                                                                                                  [ 知行合一 ] 的學(xué)說。凡是他們自己認(rèn)為必須追
                    維護(hù)民族精神、彰顯社會(huì)正義是英雄烈士的人格
                  利益法律保護(hù)所展現(xiàn)的主要社會(huì)價(jià)值。世界各國(guó)都把                                                                                                                                                         求的道德、知識(shí)和文化,第一步苦心孤詣以求了解,
                  英雄烈士作為社會(huì)正義的象征,是民族的脊梁,在任                                                                                                                                                         第二次篤行實(shí)踐履以促其實(shí)現(xiàn),這就是王陽明所
                  何時(shí)候都激勵(lì)著人民追求正義、勇于奮斗,甘于奉獻(xiàn)。                                                                                                                                                        謂 [ 即知即行 ]。毫無因循遲疑,敷衍懈怠。所
                    近代以來,中國(guó)人民曾歷經(jīng)苦難,正是無數(shù)英雄                                                                                                                                                         以他在明治維新之后,亦能接受西方的物質(zhì)文明,
                  烈士的犧牲才實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、社會(huì)繁榮。                                                                                                                                                         迎頭趕上列強(qiáng)并驅(qū)齊驅(qū)”。(《總統(tǒng)蔣公言論思想總
                  常有敬畏之心、常懷感恩之情是社會(huì)文明人的必然要                                                                                                                                                         集》1950 年 7 月 30 日革命理論研究院《總理 [ 知
                  求,維護(hù)英雄烈士的聲譽(yù)并傳承他們的精神就是要心                                                                                                                                                         難行易 ] 學(xué)說與陽明 [ 知行合一 ] 哲學(xué)之綜合研
                  懷敬畏與感念,砥礪前行。
                                                                                                                                                  三、蔣介石對(duì)日本武士道的偏愛                                  究》,卷 23,第 339~340 頁)。
                    英雄烈士人格利益保護(hù)符合法的各項(xiàng)屬性,充分
                                                                                                                                               【1950 年 7 月 30 日革命理論研究院】                             這是臺(tái)灣時(shí)期的蔣介石思想,會(huì)不會(huì)是因?yàn)?                  體現(xiàn)了法的各種價(jià)值,極大發(fā)揮了法的各類作用,這
                                                                                                                                               “甲午以前,日本還是一個(gè)積貧積弱的國(guó)家,                               他在 8 年抗戰(zhàn)中受到了刺激,所以才開始對(duì)日本
                  里不再贅述。對(duì)英雄烈士人格利益施以法律保護(hù)不僅
                                                                                                                                             亦是一個(gè)半殖民地的國(guó)家,根本沒有獨(dú)立自主的                                武士道產(chǎn)生興趣呢?
                  具有法律意義,還有明顯的社會(huì)意義。
                    首先,英雄烈士人格利益保護(hù)是人民安定團(tuán)結(jié)、                                                                                                    權(quán)力,和我國(guó)在清末民初的國(guó)際地位一樣。但他                                    【1932 年 6 月 6 日廬山剿共講話(節(jié)選)】
                  國(guó)家健康發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步的必然需求。人權(quán)是人                                                                                                    們自從甲午以后,二十年間,經(jīng)過三次對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng),                                日本武士道的大略,已載到黨報(bào)日?qǐng)?bào),和軍
                  最基本的權(quán)利,自然人享有人格權(quán),其死后,人格權(quán)                                                                                                    每一次都獲得勝利,一躍而成為世界上頭等強(qiáng)國(guó),                               事雜志上,你們大概總體看過了,[ 武士道 ] 的
                  延續(xù)的人格利益也需得到尊重,越是文明的國(guó)度,越                                                                                                    誰都不敢輕視他、侮慢他。為什么日本能夠發(fā)展                                歷史,雖然是在我們宋代——即日本源賴朝的時(shí)
                  是尊重死者的人格利益。英雄烈士生前的行為產(chǎn)生極                                                                                                    這樣快呢?這就是因?yàn)槿毡疽话銍?guó)民不但信奉他                                候就有的……(略,凡是不影響全文意思的都略掉,



 32  33  34  35  36  37  38  39  40  42                                                                                                                                                                                                       43
















 下同)武士道就是他們國(guó)家民族的真精神……我    1. 凡事皆以 [ 堅(jiān)決 ] 之精神面對(duì),求 [ 拙 ]、    3.《壁還九塘》(1939 年 11 月 15 日“桂南會(huì)戰(zhàn)”  就站不住腳了,最少在 1940 年 2 月 22 日之前是

 們今天所講的話,并不是說我們要學(xué)日本武士道,  求[值]不求[巧妙]。  中日軍在南寧九塘撤退時(shí)所張貼的),茲摘錄如下:  國(guó)軍就沒有把祭拜英靈當(dāng)成是一個(gè)政策來執(zhí)行。
 來復(fù)興中國(guó),但我們要立國(guó),要抵抗敵人,就先    2. 有研究精神,每一戰(zhàn)役必有會(huì)報(bào),必有檢    此次作戰(zhàn)的發(fā)端,系我軍派遣駐扎九塘之一    同時(shí),也可以看到,蔣介石要求將領(lǐng)效仿日
 要認(rèn)識(shí)敵人的精神,和他們立國(guó)的基本,所以我  討。  部,受蔣軍密集攻擊,我軍把握住這個(gè)時(shí)機(jī),企  軍祭拜敵我雙方的英靈的“義舉”的目的,他只
 們要抵抗敵人,不僅在乎槍炮軍械要比敵人一樣    3. 敬重命令、服從命令、貫徹命令。  圖一大反擊作戰(zhàn)。經(jīng)五旬半期間,駐扎該地之我  是在追求形式化與對(duì)抗性宣傳(軍心),因?yàn)闉榱? 精良,而且必須要徹底明了敵人的立國(guó)精神的所    4. 長(zhǎng)于協(xié)同動(dòng)作、聯(lián)絡(luò)一致。  軍數(shù)大隊(duì),竟能與蔣軍十余師周旋到底。在此地  抗戰(zhàn)整個(gè) 8 年里死亡 321 萬 ~380 萬人之多,作為

 在,要攻到敵人的心坎里,所謂知己知彼,百戰(zhàn)    5. 指揮部組織健全、幕僚皆為能人。  帶之上,蔣軍比任何方面空前的英勇,這是值得  最高領(lǐng)袖,他蔣介石若真的為這些忠勇士兵感到
 百勝。    6. 忍苦耐勞。  我軍表示敬意的,至于在數(shù)量方面比較,極小數(shù)  痛心和愧疚,就不應(yīng)該為了反共而泯滅良心寬恕
   7. 通訊設(shè)備優(yōu)良,通訊技術(shù)人員素質(zhì)高。  之我軍,能堅(jiān)忍地抵抗優(yōu)勢(shì)的蔣軍,宣揚(yáng)威武于  岡村寧次和其它一干日軍戰(zhàn)犯(可能超過 300 人

   8. 全國(guó)人民一致服膺 [ 忠君愛國(guó) ] 精神,因  中外的戰(zhàn)功,更值得大家贊許!我軍對(duì)于堅(jiān)守九  《岡村寧次回憶錄》),可見其極其虛偽。
 而有信念,并勇于犧牲。  塘以來粉碎蔣軍企圖之目的已達(dá),壁還九塘于蔣
   9. 戰(zhàn)斗軍紀(jì)嚴(yán)肅。  軍,最后我們拜祭近數(shù)萬死傷之日華兩軍,贊其
    武功,并祈冥福!











 日本人之士道,就是中國(guó)的儒教兩個(gè)字,士
 就是講儒,道就是講教,士道就是一個(gè)儒教……
 儒道本來是整個(gè)的我們中國(guó)王道的民族精神,卻  對(duì)于日軍的這篇布告,蔣介石當(dāng)場(chǎng)說到:“充
 被日本人片斷的拿去做他們的霸道的民族精神……  分表現(xiàn)了敵人驕傲輕侮我們的氣焰外,還蘊(yùn)含另  再補(bǔ)充另外兩條來自《蔣介石日記》的:

 人家只把我們?nèi)宓罋堄嗟臇|西拿了去,就可以當(dāng)  對(duì)此點(diǎn),蔣介石當(dāng)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)到:“日軍風(fēng)紀(jì)不佳,  外一番值得我們深思及警惕之處,布告結(jié)尾提到    【1950 年 9 月 30 日】
 做寶貝,成為立國(guó)精神,到今天居然用這種精神  這是日軍長(zhǎng)官放任獎(jiǎng)勵(lì),為了培養(yǎng)日軍之殘忍,  日軍在祭拜死傷之英靈后才撤退,今后(我們)    午后二時(shí),于圓山,聽《武士道班的講義》
 來侵略我們中國(guó),割臺(tái)灣,滅琉球,并朝鮮,侵  但日軍尊重命令,服從命令,冒死犧牲,被俘不  在戰(zhàn)場(chǎng)退卻時(shí),都要舉行招魂祭”。(《總統(tǒng)蔣公思  兩小時(shí)。

 占我們的東三??!真是使人痛心之至!  屈之精神,實(shí)為我們軍隊(duì)所不及”。(《總統(tǒng)蔣公思  想言論集》卷 17 之《柳州軍事會(huì)閉幕訓(xùn)詞》,第    【1950 年 10 月 7 日】
   我前幾星期講,王陽明「知行合一」的哲學(xué),  想言論集》卷 15 之《第一次南岳軍事會(huì)訓(xùn)詞(三)》,  36~37 頁)。    聽白鴻亮總教官關(guān)于武士道的講義,對(duì)學(xué)生
 就是被日本人拿去做了他的武士道的精神……現(xiàn)  第 527 頁)。    從這里首先可以看出,國(guó)粉口中的“愛兵如子”  們來說,有如暗黑世界之光,成了一種安慰。
 在概括起來講:我們中國(guó)的立國(guó)精神,是三民主義,    PS 以上 9 點(diǎn)中的“會(huì)報(bào)”、“長(zhǎng)于”以及“服膺”
 日本的立國(guó)精神,是在武士道,武士道是我們中  都為日語式中文(不是說中文不用,而是很少用),

 國(guó)儒教哲學(xué)中間所偷去的一部份東西?。?932 年  蔣介石原字照錄,可見其對(duì)日軍的推崇程度。
 6 月 6 日蔣介石講話,《先總統(tǒng)蔣公全集》第一冊(cè),     【1940 年 2 月 22 日柳州軍事會(huì)議】
 第 628~629 頁《中國(guó)的立國(guó)精神》)。    分發(fā)三份文件:

   就在這次講話當(dāng)天,蔣介石當(dāng)場(chǎng)分發(fā)他找人    1. 蔣親自核閱的《抗戰(zhàn)手本》
 編撰的《日本武士道述略》。那么,蔣介石有沒有    2. 日本陸軍大本營(yíng)編撰的《士兵須知》(與 9
 具體地應(yīng)用過武士道呢?  大優(yōu)點(diǎn)類同)
     【1938 年 11 月 27 日南岳軍事會(huì)議】    以上兩份文件,蔣介石早在 1939 提 12 月 6
   列舉《日軍九大優(yōu)點(diǎn)》呼吁國(guó)軍學(xué)習(xí),茲摘  日完稿,并庚即要求國(guó)防部大量印發(fā),要求全軍

 錄如下:  將士必須隨身攜帶,隨時(shí)隨地研究與應(yīng)用。


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